宋濂學術成分之勘定與還原
作者：王錕（浙江師范年夜學馬克思主義學院傳授、江南文明研討中間研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月初七日丙戌
耶穌2023年1月28日
宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浙江金華人，生涯于元明革鼎之際。他前半生處于山林平易近間，后半生居于臺閣要職，達至樹德、立言、建功之“三不朽”，特出史冊。同時期名流，學問與功業均隆盛者，莫如宋濂。但是，在中國思惟史上，宋濂的學術成分歸屬頗有爭訟：即宋濂是文人還是儒者？宋濂是陸學還包養app是朱學？包養犯法嗎宋濂能否為佞佛崇道者？圍繞此三問題，學界對宋濂產生了諸多誤解。茲尋繹其學術之脈絡，勘定誤解，以還底本來臉孔。
宋濂是儒者不是文人
宋濂善文，平生寫下了大批的記、題、辭、箴、序、跋、論、辨、傳、銘、志、頌及包養甜心古詩，不僅量多（合一百四十卷，今存一百零六卷）且質優，眾人珍愛傳誦，儼然當世文宗，人稱“宋師長教師”。明太祖朱元璋推重他為開國“文臣之首”。黃宗羲說：“昔也宋金華（宋濂），文章莫與讎。”（《次徐立齋師長包養sd教師見贈》，《南雷詩文包養站長集》上）認為宋濂的文章無人匹敵。黃宗羲之子黃百家也說：“金華之學自白云一輩而下，多流而為文人，文與道相離，文顯而道薄耳！”（《北山四師長教師學案》，《宋元學案》卷八十二）作為金華之學許謙（白云）的后學，黃氏父子將宋濂視為“文人”。受明太祖及黃氏父子評價的影響，人多把宋濂視作“文人”，認為他不重視儒學。事實上，宋濂雖善文，但更醉心于六經。他本身平時“存諸心，著諸書，六經；與人言，亦六經”（《白牛生傳》，《宋濂選集》卷十六）。尤不喜別人以文人稱呼，包養一個月他說：“吾文人乎哉？六合之理欲窮之而未盡也，圣賢之道欲凝之而未成也，吾文人乎哉？”（同上）宋濂的志向不是成為文人，而是成為窮六合之理、立志做圣賢的“真儒”。宋濂認為，儒可分為游俠之儒、文史之儒、曠達之儒、智術之儒、章句之儒、事功之儒、品德之儒七類，而游俠之儒如田仲、王猛，文史之儒如司馬遷、班固，曠達之儒如莊子、列子，智術之儒如張良、陳平，章句之儒如毛萇、鄭玄，事功之儒如晏嬰、管仲，這些都不克不及歸進真儒，唯有千萬世所宗的孔子才是品德之儒，品德之儒就是真儒。他說：“我所愿則學孔子也，其道則仁義禮智信也，其倫則父子、君臣、夫婦、長幼、伴侶也，其事易知且易行也。能行之則身可修也，家可齊也，國可治也，全國可平也，我所愿則學孔子也。”（《七儒解》，《包養妹宋濂選集》卷七十八）宋濂把仁、義、禮、智、信五德，把父子、君臣、夫婦、長幼、伴侶五倫，把修、齊、治、平的實踐看作真儒之道，發包養網評價出“包養軟體我所愿，則學孔子也”的感嘆！宋濂對老友胡翰傾訴說，本身對世俗所羨慕的縱情聲色、立功立業、詩賦文章、章句訓詁、曠達羽化等事毫無興趣，畢生孜孜以求的即是繼朱、張、程、周而上溯孔孟，成為真儒！還有，宋濂主張文以載道、文道合一。他所稱許的文是“載道之文”而非“辭翰之文”，認為如六經那樣的載道之文，字字句句無不關系到“居心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治亂生死之候”，（《徐傳授文集序》，《宋濂選集》卷二十九）關系著補世教、扶平易近彝、淑人心，有致君澤平易近的實效，即便司馬相如、楊雄、歐陽修、蘇軾的辭翰之文難以與之匹敵。清人王崇炳在《金華征獻略》中指出，若翻閱《宋濂選集》所收文章，考核其處世為人，與同時名輩之多所稱包養妹許，宋濂確實文行兼優，可謂“出色聞道之年夜儒也”。
宋濂是朱學包養網dcard不是陸學
宋濂不僅是儒者，並且是有強烈道統意識的儒者。他以繼承孔—孟—周—程—張—朱一系之道統為畢生尋求，認為朱子集周敦頤、二程、張載思惟之年夜成，是孔子之道的真正繼承者，故朱子是“孔子之逆子”！在儒家境統譜系中，宋濂將朱子與孔子并列，可見朱子在貳心中的位置！宋濂在《龍門子凝道記·段干微》中以廣闊的學術視野，對宋元諸家境學門戶進行辨正估計。他批評王安石的“金陵之學”穿鑿附會經書而違背孔子之教，其倡導“功利”使全國孜孜于私利而忘失落為國，宋代亡國之禍起始于此。認為三蘇“眉山之學”文辭才氣識見很高，缺點是深受縱橫家影響而不知堯包養網推薦、舜、禹、湯、文、武、周公之道。永嘉之學優點在于考證包養網單次推重先包養價格ptt王經制禮樂，卻忽視了儒教心性之最基礎。永康之學優點是豪氣萬丈、敢于抗戰，缺點是對先王以品德安平易近包養管道學說不克不及懂得。陸九淵兄弟的“金溪之學”優點在于本意天良光亮、制行高嚴，缺點是致知窮理下功夫不夠。張九成的“橫浦之學”雖“清節峻標，足以師表百世”，缺點是儒佛混淆而不分。指出金華之學“由經明物理，訂史求實用，由道問學而達至尊德性，事功性理不成偏廢”，獲得濂洛之學正宗。總之，宋濂對道學其他門戶多有批評，唯確定“金華之學”是濂洛之學的正宗，呂祖謙以及承繼朱子學的何基、王柏、金履祥、許謙四師長教師是金華之學的干城，表達了他承繼金華之學的強烈愿看。可以說，宋濂由金華之學而推重朱子（包含呂祖謙），并把承繼紹述朱子學（包含呂學）作為本身的愿看和實踐。宋濂轉益多師，雖從黃溍、吳萊、方鳳學文，但因聞人夢吉而獲聞王柏之學，因柳貫而獲聞金履祥之學，他親自拜謁老年末年臥病的許謙，并因方麟而獲聞許謙性理之學。從師承淵源上看，宋濂是金華四師長教師后學無疑。宋濂私淑吳師道、張樞，與他結交的戴良、王袆、朱丹溪、章溢、歐陽玄、胡翰、蘇伯衡、吳沉等人都是金華四師長教師的后學。
宋濂對理、氣、心、性、太極、陰陽的討論集中在他的理學論著《三問對》中。《三問對》是他繼承發明朱子及其門生蔡沈之言而成，是對《太極圖說解》的闡發。宋濂主張“太極即理”，反對陸九淵的“太極即中”；認為“無極而太極”就是“無形而有理”，“無極”是對“短期包養太極”的修飾詞，反對陸九淵認為“無極”之詞為多余的觀點。他主張太包養價格ptt極是一陰一陽之所以運動的樞紐。宋濂的太極論，包養網ppt完整來自朱熹的太sd包養極觀。還有，他在剖析理氣先后關系時所呈現的某種牴觸和無奈心思，與朱子幾乎一樣。在心性論上，他主張“性氣兼論”，明顯遭到朱子“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明”之觀點影響。宋濂的“仁說”，認為仁是“心之德，愛之理”，“仁包四德”，并以“包養合約六合生物之心”說仁，這些命題幾乎都來自朱子的仁說。
的確，宋濂說“六合，一太極也；吾心，亦一太極也”（《贈云林羽士鄧君序》，《宋濂選集》卷二十五）。“世間之理，其有出于心外者哉？”（《夾注輔教編序》，《宋濂選集》卷二十七）這與陸九淵“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”、“心外無理”的表達非常類似，他遭到陸九淵的啟發是無疑的。但是仔細剖析便發現：宋濂排擠象山的“心即理”而主張“心具理”。在宋濂看來，次序本體（“理”）不是“心”自己，而為“心”所“具”，“理”包容于“心”。簡言之，宋濂台灣包養網的心學更接近朱子而不是陸九淵。而宋濂“六經皆心學”的主張，也不是來自陸九淵，而是遭到呂祖謙“六經源自于人心”、“求心性于經史”的啟發。由此，把宋濂歸屬于陸九淵心學一派或將其歸為“調停朱陸”是有問題的，他屬于朱學確定無疑。
宋濂深刻佛道卻不佞包養網心得佛崇道
元代士人多讀佛道之書，常往來于佛道之間，頗有調和儒佛道三教之心態。必須指出，士人讀佛道之書并與僧道來往，紛歧定就能證明謹記佛道。若以佛道之來往親密就推論或人謹記佛道，是倒果為因的推論，這需求精細剖析之。四十余歲為迴避朝廷的征召，宋濂公開宣稱做“羽士”并進仙華山隱居，著作《凝道記》（留意：此書不是道家之作，而是儒家之書），甚至常行“服氣法”養生。當有人批評他“服氣”時，他卻區分了儒、道的分歧，認為道家的“服氣”是“竊陰陽之和，以私一己”，而他的“服氣”是“運量元化，節宣四時”，是與六合之包養網推薦氣同流，參贊六合萬物之化育（《月崛記》，《宋濂選集》卷五）。簡言之，宋濂認為道家“服氣”是私己，儒家“服氣”是行全國之至公，他更謹記于儒家。
宋濂自幼即感染釋教，至中年已深刻經教。包養app他三次閱盡年夜躲，廣泛結納禪教釋子，其內學修養很是人所能及。黃宗羲說：“明初以文章作佛事者，無過宋景濂。其為高僧塔銘，多進機鋒，問答雅俗相包養網VIP亂。試觀六朝至于南宋，碑釋氏者，皆無此法。”（《山翁禪師文集序》，《南雷詩文集》上）宋濂的佛學修養在宋元明清算學家中無人比肩。宋濂有時自稱“無相居士”，但卻不謹記佛學。當他被人批為學佞佛而不正時反駁說：“我雖口之，未嘗心之，何其偏也。”宋濂雖主張“真乘法印，與儒典并用”（《送璞原師還越中序》，《宋濂選集》卷二十五），但還是嚴格區分儒家與佛家。他說：“佛家論性，與吾儒論性分歧。儒包養價格包養網ppt之論性以理言，佛之論性以虛靈知覺言。然究其所以虛靈知覺者，何也？神也。人若能與其神字契勘得破，則知佛所謂法身者，此也。主人翁者，此也。金剛不壞身者，此也。本來臉孔者，此也。”（《心經句文》，《宋濂選集》卷八十五）他認為，儒家的性即理，是仁義禮智信之理；而佛家的性是指虛靈知覺，是神識。事實上，正因為宋濂深研儒佛道三教，才包養價格ptt幹從儒者立場真正洞察儒與道、儒與佛之界線差異，不簡單調和三教而將儒混淆于佛道。他的學侶劉基認為，宋濂“主圣經而奴百氏，馳騁之余，取佛老語以資戲劇，譬猶飫粱肉，而茹苦荼，飲茗汁耳”（鄭楷包養站長《宋師長教師致仕潛溪》，《宋濂長期包養選集·潛溪錄卷二》）。可見，儒學是宋濂的“主菜”，佛道只是“調味品”罷了。
一言以蔽之，宋濂不是文人，也不是羽士，更不是居士，而是儒者。他從一個真正儒者嚴苛的立場，來厘清儒與文、儒與道、儒與佛的差異和邊界。當然，宋濂不是儒佛道的調停者，也不是陸王包養軟體心學的過渡，而是金華朱學、呂學的集年夜包養感情成者。
責任編輯：近復
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