澹臺滅明：傳播儒家思惟到江南
來源：《年夜眾日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月十六日辛巳
耶穌2020年4月8日
“人不成貌相,海水不成斗量”是中國人掛在嘴邊的一句古語。那包養意思這句“不成貌相”,最包養網VIP後是贈給誰的呢?
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此人復姓澹(tán)臺,名滅明,字子羽。雖然他有一張不俊的臉,卻辦了一件美麗的事兒……
“行不由徑,則動必以正”
澹臺滅明是年齡末期的魯國武城(今山東平邑縣南)人,比孔子晚生三十九年。他生成異相,面孔丑陋,據說長得“額低口窄,鼻梁低矮,不具年夜器描摹”。所以,當他往拜孔子為師時,孔老漢子心有不甘,卻抱守“有教無類”的理念沒有拒絕他,可總對他愛搭不睬,讓這位澹臺同學坐冷板凳。
投到孔夫子門下后,澹臺滅明并沒有遭到老師的干擾,而是讀書用功,勤于思慮。當時,孔子“以貌取人”,沒把澹臺滅明當回事兒,他很是喜愛的門生言偃(字子游)卻對澹臺滅明甚為欣賞。
言偃二十多歲就在澹臺滅明的老家擔任一把包養留言板手——“武城宰”,實行孔子關于“正人學道則愛人,君子學道則易使”的教誨。
有一次,孔子路過武城,聽到琴瑟歌詠的聲音很高興,就淺笑著對子游說:“殺雞何須要用宰牛的刀?”子游聽了答覆說:“從前常聽老師說,在位的人學了禮樂之道,就能愛平易近；通俗人學了禮樂之道,就很不難聽從教令,好管理,我現在就是實行這樣的教化啊!”
孔子聽后很是高興,對隨行的門生們說:“你們聽聽,他講得很對。我剛才說殺雞豈用牛刀,只不過是跟他開開打趣罷了。”
孔子還問過子游:“你這里獲得什么人才了嗎?”子游借機贊美了澹臺滅明的高貴品德:“有澹臺滅明者,行不由徑,非公務,未嘗至于偃之室也。”
向老師推薦同門,子游用了兩個最為典範的事例——“行不由徑”“非公不進偃室”。“徑”是巷子,澹臺滅明平時走路只走年夜道,從來不抄近路、走捷徑。他做人也這般,一貫規矩包養網dcard天職、坦誠正派,從來不耍小聰明,不占小廉價。有時他甚至有點刻板陳腐,他在子游手下當差多年,假如不是因為公務,他決計不會跑到子游的房間往。
“行不由徑”雖是生涯細節,卻反應了澹臺滅明“為人公平無私”的品質。年齡時期,禮制崩壞,法制闕如,社會次序重要靠約定俗甜心花園成的規矩來維系。假如人人都能像澹臺滅明一樣嚴守規矩,從“行不由徑”之類的大事做起,個人雖增添了一些麻煩,多走了幾步路,但社會次序獲得了維護,大師獲得了便利；假如人人都圖便利、走包養app捷徑、占廉價,那么社會就亂套了。
而“非公不進偃室”比“行不由徑”更深一層。平凡沒事兒時就不往找領導,要往找領導確定是因為公務,從不因為私利而往聲張。這更說明澹臺滅明的公平無私。明朝內閣首輔張居正對此曾評價道:“夫行不由徑,則動必以正,而無欲速見小之心可知。非公務不見邑宰,則有以自守而無枉己徇人之私可見。此滅明之所以為賢,而偃之所知者,唯斯人罷了。夫子游以一邑宰,其取人猶若是,等而上之,宰相為皇帝擇百僚,人主為全國擇宰相,必以此類觀焉,則剛樸直年夜之士進,而奔競諂諛之風息矣!”
“以貌取人,掉之子羽”
孔子的別的一位高徒子貢,在答覆衛國將軍衛子的詢問時說:“被重視的時候不欣喜,被輕視的時候不發怒；假如有利于蒼生,就請求本身廉潔,為君主幹事,也為幫助蒼生,這是澹臺滅明的操行。”孔子對此評價說:“獨自包養心得負貴,獨自富有,是正人覺得恥包養意思辱的包養網評價,這合適澹臺滅明的操行。”
或許不懂或不愿接收官場規則,澹臺滅明的才華并沒有在政壇發揮。自學成才后,他獨辟蹊徑,南下吳楚游歷講學。
從此,一張丑臉誘發的年齡文明年夜事務漸漸展開。
澹臺滅明并沒有因為在孔門遭到禮遇而對孔子懷恨在心,而是仍以孔子為師,積極傳播儒家學說。他不單像孔子那樣釋《年齡》,習“六藝”,傳授修身、齊家、治國、平全國的事理,在教學中還倡導孔子提出的“誨人不倦”“有教無類”的態度,倡導“學而不厭”“不恥下問”的風氣,鼓勵“學而時習之”“溫故而知新”的方式等。
澹臺滅明南行至吳地,辦學授道重要是在今姑蘇城南的澹臺湖畔,湖因其定名。在那里,澹臺滅明開啟了興學易俗之風,使鄉平易近年夜受其益,對整個吳包養管道地影響很包養情婦年夜,人們尊稱他為澹臺子。
澹臺滅明到南昌后,先在鐘陵縣的鐘陵山上講學。當時求學者絡繹不絕,把整座山都擠滿了,澹臺滅明只好選擇將部門資質較好的學生留下。后來,為紀念澹臺滅明,鐘陵縣易名為進賢縣,鐘陵山則更名為棲賢山。南昌舊城還有包養犯法嗎一座進賢門,也因紀念澹臺滅明而得名。
知識淵博、品德高貴的澹臺滅明在江南地區遭到了人們的愛戴,他的名氣很快傳遍了當時的各個諸侯國。當時,儒家在華夏年夜地掀起了禮儀品德學習的熱潮,因遠離華夏而未遭到儒學青睞的處所都被稱為“南蠻之地”。而江西雖遠離華夏,卻因澹臺滅明在南昌講學,使江西這塊地盤“邁進了文明社會”,而免于被稱為“南蠻之地”。
澹臺滅明在江南遭到了人們的追隨,當地跟從他學習的有三百多人,極年夜影響了吳楚文明,構成當時儒家在南邊一個有影響力的學包養一個月價錢派。史書上有一句話總結了他的結果:“從門生三百人,設取予往包養行情就,名施乎諸侯。”澹臺門下門生三百,顯名于諸侯。江湖上的功德者誣捏著各種澹臺滅明的故事,有包養軟體人說滅明攜寶玉渡河,船至水中心,二蛟夾擊,欲奪寶玉,滅明喝之:“可以義求,不成以力劫。”揮劍斬蛟,并將寶玉投進河里,以示不惜嗇,寧讓錢,不讓言。
此時,孔子已漸漸老矣,一方年夜耳還能聽到四方之事,他對本身的褊狹、荒謬進行包養俱樂部了徹底反思,懊惱地自責道:“吾以言取人,掉之宰予；以貌取人,掉之子羽。”
宰予是澹臺滅明的同門,能說會道,善于獨立思慮,利口善辯。《孔子家語》卷五《子路初見》中記載:“澹臺子羽有正人之容,而行不勝其貌；宰予有高雅之辭,而智不充其辯。”孔子曰:“里語云:‘相馬以輿,相士以居。’弗可廢矣。以容取人,則掉之子羽；以辭取人,則掉之宰予。”意思是,澹臺滅明雖有正人之容貌(儀表非凡),但他的操行卻被容貌所掩蓋；宰予有高雅的言辭,但他的聰明卻滿足不了他的言辭。俗語說,識別馬的好壞,要看它拉車時的情況；辨別人的好壞,要看他的日常表現。這些言論是不克不及廢除的。我憑借著邊幅來識別人,在子羽身上就掉誤了；憑借言辭來識別人,在宰予身上也掉誤了。
西漢海昏侯“圖史自鏡”
澹臺滅明的人格氣力傳染感動著南昌地區的先平易近們。在南昌一向流傳著這樣的平易近間傳說,宋紹興年間,有個叫鐘傅的處所官初進洪州(今南昌),便動手拆墻筑城。由于驚動了不該驚動的處所,所以早晨鐘傅便進進怪僻的夢鄉,一名丑漢找到他一邊痛哭一邊訴說:“將軍為何暴我尸骨于墳墓外?”說完嘆氣走了。
第二天就有蒼生報告,在城東南角挖到一座墳墓,一檢驗發現是澹臺子羽的尸骨,當即結束施工,用磚瓦修復墳墓,并筑包養sd立一亭,后人又在離墓不遠處建了一座澹臺祠,因為當時建澹臺祠的周圍磚瓦成堆,所以當地稱其“瓦子角”。
更神奇的是,在南昌西漢海包養意思昏侯墓出土的孔子衣鏡中,左下側竟也繪有澹臺滅明像。考前人員認為,這件器物不僅是一面屏風,同時也是一面具有“圖史自鏡”感化的穿衣鏡。專家認為,劉賀這衣鏡照衣照面,也有照心的用處。做鏡者是盼望劉賀在照本身衣冠容貌的時候能夠“圖史自鏡”,于鏡面中看到本身的衣冠抽像,于鏡背上看到孔子及其門生的言行事包養網比較跡,把圣人的抽像、故事當作鏡子,與本身進行對照,借鑒著圣跡賢語“三省吾身”,從而達包養sd到“見賢思齊”的目標。
澹臺滅明在江西包養意思的影響延續至后世。經過幾百年生養,至宋代,江西儒文明逐漸步進巔峰,呈現出人才井噴之勢。澹臺滅明的影響除了在朱熹等江西歷史文明名人身上有清楚的體現外,他在江西聚徒講學也深深影響了后世書院的發展。書院是中國現代特有的一種學校,它誕生于中唐時期。
江西是講學書院的搖籃,這與2500年前澹臺滅明在江西聚徒講學頗有薪火相傳的意味。書院講學與當時澹臺滅明在進賢講學一樣,對江西儒文明的發展都發揮了主要感化。據介紹,兩宋、元、明時期,江西書院數量在全國獨占鰲頭,擁有全國聞名的白鹿洞、濂溪、白鷺洲、鵝湖、豫章等書院。
明末清初文學家、史學家張岱在所著的百科類圖書《夜航船》序文里,也曾將澹臺滅明搬出來。他寫道,昔有一和尚與一士子同宿夜航船,士子高談闊論,僧畏懾卷足而寢。僧聽士子的談語里有破綻,乃包養心得問:“請問相公,澹臺滅明是一個人還是兩個人?”士子答覆道:“是兩個人。”僧又問曰:“這等,堯舜是一個人兩個人?”士子曰:“天然是一個人。”和尚乃笑曰:“這等說來,包養甜心網且待小僧伸伸腳。”
“余所記載皆面前極膚極淺之事,吾輩聊且記取,但勿使和尚伸腳則亦已矣,故即命其名曰‘夜航船’。”張岱謙虛地說道。
傳說澹臺滅明往世包養感情后,被門生埋葬于南昌。還有一種說法,其門生將他埋葬于武城故鄉(今平邑縣魏莊鄉土橋村西300米處)。《費邑古跡考》載:“先賢澹臺子墓,澹臺子羽墓在古武城曾皙墓東,《通志》:‘在費縣東北三十里’,諺曰‘澹臺墓,離河十八步’。然究以武城之墓為近理,《府志》亦云在武城者是包養合約。”
儒家后學們將澹臺滅明列于曲阜孔廟年夜成殿前西廡內從祀孔子。今天啟四年(公元162包養價格ptt4年),在費縣關陽司建二賢祠,主祀曾參、子游。清乾隆三年(公元1738年),關陽司巡檢胡世祚將澹臺滅明由從祀改為主祀,并將二賢祠改名為三賢祠。清嘉慶十三年(公元1808年),山東糧道孫星衍將錢泳手書墓碑一座立于武城澹臺滅明墓前。
當然,澹臺滅明不了解歷史會有這樣一幕幕。可這兩千多年的時光卻印證了一個規律:原來,離開是為了更好地歸來……
責任編輯：近復
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