低廉甜頭復禮 全國歸仁——慢廬經典讀書會 《論語·顏淵》通講

來源：“洙泗社”微信公眾會

時間：孔子二五七一年歲次辛丑玄月三旬日丙辰

          耶穌2021年11月4日

 

2021年10月30日下戰書，第十二期“洙泗書院·慢廬經典讀書會”——《論語·顏淵》通講如期進行。本次讀書會由泰山學者青年專家、曲阜師范年夜學優秀傳統文明中間副主任宋立林傳授擔任主講，泰山學者青年專家、孔子研討院副研討員魏衍華老師擔任與談人，尼山世界儒學中間副主任、孔子研討院院長、博士個人空間生導師楊朝明師長教師應邀列席點評。因疫情緣由，活動采取線上情勢進行，五十余位專家學者、書院同志及儒學愛好者們通過線上方法參與活動。活動由曲阜師范年夜學博士研討生陳岳掌管。

 

通講伊始，宋老師先就全篇進行歸納綜合梳理。他指出，從《顏淵》到《子路》再到《憲問》，都凸顯了孔門門生在詮釋和發展孔子思惟時的主要感化，孔子思惟自己的發展與孔門門生的“叩問”親密相教學場地關。《顏淵》中，多會議室出租觸及孔門門生的問答，開篇問“仁”，最后用曾子的話講伴侶之道，又歸結為“仁”。“以文會友，以友輔仁”，落腳點又是“仁1對1教學”。“仁”在這一篇中顯然有很是主要的位置，集中展現了“仁”所包括的含義和分歧維度的內涵，其焦點是闡述和發揮孔子關于“仁”的學說和主張。

 交流

 

 

宋立林傳授

 

在首章“顏淵問仁”章，宋老師談到，此章也出于上博簡中，通過比較可以得出，《論語》絕對不是原始資料，而是精加工后構成的文本，有權威性但不夠原始。“低廉甜頭復禮為仁”并不是孔子所獨創的，《左傳》昭公十二年記載：“古也有志：低廉甜頭復舞蹈場地禮，仁也。信善哉！聚會場地”孔子將其化用為“低廉甜頭復禮為仁”。顏子對孔子講的“低廉甜頭復禮為仁”，是沒有什么迷惑的，共享會議室而是問具體的做法，探尋行動的要領。“禮”私密空間作為一種公序良俗，是大師配合維護社會和諧次序所配合遵照的規則。“非禮”是一種很嚴格的指控，所以要做“符合禮”的工作，視、聽、言、動都要符合公序良俗。

 

在“仲弓問仁”章，宋老師認為，本章和首章的結尾很是類似，兩章排在一路有其結構上的貫通之處。孔子答覆仲弓的話也和“仁”有關，“見年夜賓”“承年夜祭”都與禮有關，仁和禮充足的結合起來。孔子認為，達到“仁”最重要的要做到兩個方面：一個是舞蹈教室要“敬”，另一個是“小樹屋恕”，此章兩句話也不是孔子自創的，二者都有其淵藪，可推至《左傳》與《管子·小問》，這就顯示了孔子對于現代賢士年夜夫思惟的一種繼承。

 

問仁、問禮、問政、問正人，這在《論語》中都是“年夜哉問個人空間”。在“司馬牛問正人”章，宋老師提出，所謂“內省”，就是自我檢查，“省”代表了儒家修身工夫的第一個步驟，學會自反、檢查，這是修身的第一個步驟。儒家講修身，修身的目標是成為正人，正人起首是內省不疚，成為不憂不懼的人。

 

 

 

在“子張問明”章，宋老師認為，這里的“明”實際上和“智”是有關系的。不論是悄無聲息的讒言，還是激烈的誣告誹謗，都能夠辨的明白，這就是明智。雖然此處是針對子張的問題所說，可是并不但針對子張，每個人都需求思慮，檢查本身。孔門門生提出的這些問題，孔子做出的答覆是分歧的，每個人往檢查本身的時候，總能在此中找到適合本身的謎底，這也是《論語》之所以為經典的緣由。

 

在“子貢問政”章，宋老師指出，此章從修身轉到政治，雖然中國人不像東方那樣善于歸納講座場地綜合各種概念，但實際上在此都已經歸納綜合出來。“自古皆有逝世，平易近無信不立”，此“平易近”應該放在後面懂得，即“平易近自古皆有逝世，平易近無信不立”。往兵、往食是不得已，在這里可以看出“信”的主要性。只要國民講信譽，國家才幹富強，這強調了公信力的主要性。怎么才幹守信于平易近，這是為政者要考慮的問題，而不是強調老蒼生要講品德、講信譽。一旦公信力喪掉，老蒼生不信任為政者，社會的品德體系就會崩潰。

 

在“子張問崇德辨惑”章，宋老師指出，崇德在“仁”瑜伽教室這個領域，而辯惑屬于“智”這個領域。此瑜伽教室處的德就包括著兩種說法，“義”也好，“忠信”也好瑜伽場地，都是“德”的內容，表現對德的一種推重。好德起首守住忠信，行為的宗旨就是忠信，然后出了問題要以義來判斷，要糾偏，其標準就是義。辯惑是一個“明家教”的問題，也便是“智”的教學問題。

 

 

 

在“季康子問政于孔子”章，宋老師提到，前人對于一個概念一個詞的解釋往往用同音訓釋，“政者，正也”，言傳身瑜伽場地教，風行草偃，儒家的政治觀是一種品德教化的政治，教化政治是榜樣的氣力，通過人格的襯著，榜樣的感化來影響風化這個社會，我們現在受東方政治哲學小樹屋影響，或許沒人能夠懂得或許贊成這樣，認為迂闊且無邪，可是儒家就這么無邪，這是對人道的一種信賴。

 

在“士何如此可謂之達矣”章，宋老師談到，此處的“達”會議室出租不但是有內在出身的通達、發達，並且有內在的基礎，不是靠著作秀、討好而獲得名聲，靠著不正當手腕獲得的叫“違”。

 

在“子貢問友”章，共享空間宋老師認為，對于伴侶要忠言、要善導、要盡到友人的職責，可是要適可而止，“毋自聚會場地辱焉”，假如頻繁的往勸導就會自取其辱，那個時候伴侶的關系就會決裂，“結交之道”變成了“掉友之道”。

 

在“正人以文會友”章，宋老師談到，此章和上一章，其連結點是在“友舞蹈教室”上，可是最后落腳點是放在“人”上。情投意合的人才幹成為伴侶，曾子說“以文會友”，“文”指的是共學的意思，同樣在共家教學的過程當中，文只是前言，文只是一個起點，最終點是人格上的彼此激勵，品德上的相互成績。

 

講讀結束后，魏衍華老師就通講內容進行點評補充。他認為《顏淵》總體的基調是從“仁”到“暴政”，全篇所貫穿的是一種仁德，是一種仁的內涵，并將這種仁用于為政、用于政治、用于幻想的描寫1對1教學。他指出，“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”雖為重出，已見于《論語·雍也》，可是在《雍也》篇著重于講孔子的教學方式，在此處應該是指為政的一種方式。并指出在解讀《論語》的時候，後人的解釋可以參照，可是更應該做的是“根本治理”，盡力的往還原孔子學說的真會議室出租義，清楚《論語》各個章句的真義。

 

 

 

魏衍華副研討員

 

活動最后，楊朝明老師做出總結。他認為，學習《論語》不成以離開《論語》的實質意義，《顏淵》與《先進》兩篇在思惟共享會議室上是接續而來的。本篇以“顏淵”為篇名，對于首章要給予充足的重視，從《先進》到《顏淵》，從群門生到顏回，此中蘊含著寄意。儒學關注社會、關注共享會議室社會和諧，社會和諧就需求正人的價值引領。本篇由“仁人”到“暴政”，由“修身”而“安人”，最后回歸到若何修己做人、若何立品于世。各章對于“仁”的追問與談論，實際上都是圍繞“仁德”而展開，在于格式、在于這種內心的廣闊與內在的高尚，觸及“人之所以為人”這一最深層次的問題，

家教 

 

 

楊朝明院長

 

“慢廬經典讀書會”是洙泗書院新發布的公益經典閱讀活動，書院秉“正人以伴侶講習”的讀書理念，圍繞儒家經典為中間“以文會友”，力爭將學習繼承儒家文明與發展創新相結合，發掘儒家經典的當代價值。接下來，書院也會繼續敞開年夜門，堅持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專家共讀《論語》。

 

歡迎有志同志一路相約慢廬，共品經典。今后，我們將陸續發布“悅·讀”經典書會、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文明交通和國學傳承等方面搭建平臺，為國學愛好者供給更多優質文明資源和服務。

 

責任編輯：近復